（原标题：文化中国一席谈——从重读中国史到重读宇宙史）苍井空快播
从中国史搏斗宇宙史去
《文化的山河》一书，第一版于2009年，分为上、下两卷，由山西东谈主民出书社出书，书的副标题是“重读中国史”。
因此，这两卷的内容，主要如故“中国史”，要点放在“重读”上。怎样“重读”中国的历史？这是上世纪八十年代中国想想解放通达兴起的“反想史学”提议的一个问题。
那时，咱们手脚南开学子，通过想想史的学习，从“反想史学”中成长起来，在想想里，未免打上这个问题的烙迹。
“反想史学”有两本代表作，一册是《中国传统政事想想反想》，还有一册是《中国的王权主义》。这两本，都是咱们随着刘泽华师学习时，也曾亲聆，并眼见其出书的，其中有些问题，咱们还参与过计划。在计划中，咱们发现，在“反想”的语境里，“重读”中国历史，读到临了，终于如故难逃“中国的王权主义”。
缘何如斯？因为即使批判“王权主义”，也不得不选拔对“王权主义”的述说，依靠批判性的述说，依然会局限在“王权主义”的逻辑闭环里，必须有成立性的述说，智商从“王权主义”的语境毕命中救赎中国的历史。马克想说“在批判旧宇宙中发现新宇宙”，咱们随着泽华师批判“中国的王权主义”，发现了什么？
咱们发现，在中国历史上其实存在着“两个中国”。
一个是“王朝中国”，也就是二十五史里的阿谁中国，阐明为朝代，一旦一代，短则十来年，长则二、三百年，在拔帜易帜中，一治一乱，轮回不已，此正所谓“开卷不知有王权，读尽史册亦蓦然”，而“知有王权”，则不能不读《中国的王权主义》。
还有一个中国，那就是“文化中国”，它的主体，不是王朝，而是文化，其载体，并非朝代，而是山河，也就是说，它以文化为主体，以山河为载体，桑梓们称之为“文化的山河”。
如若说，在历史的进度中，王朝中国的编削，主要阐明为拔帜易帜，那么，文化中国呢？则阐明为文艺复兴，历史的跳动，历数千年，通过一次又一次文艺复兴通达阐明出来。
于是，咱们从文化中国的视角，用文艺复兴的视力，对中国历史进行重读，读出了文化中国的士东谈主的文化个体性，以及从中国历史里孕育起来的书生意气，在历史里诗意的栖居。
接下来，从2009年到2019年，用了十年的技术，咱们启动了第二次“重读”，这一次，咱们接着“重读中国史”，干涉“重读宇宙史”，因为，咱们发现，文化中国从史前到现代，都是在内行化中成长起来，参与了从彩陶文化到工业文静的全时段的历史性的建构，一万年来的东谈主类文静史，唯有中国，能一以贯之。
从史前文静到文静古国，宇宙出现了好几个文静发祥地，从东亚到南亚到西亚到北非，然后延长到地中海沿岸，五千年曩昔了，那些在文静发祥地崛起的文静古国，独到中国依然屹立。
古埃及和古巴比伦，它们早已丧失了历史性，更遑论什么现代性了，它们只可手脚考古学真谛的历史文物而存在，古印度也是，自被雅利安东谈主顺服以来，就冲破了文静的原生态，原住民哈拉帕东谈主过头文化谢宇宙历史上出现了最早的“印第安化”。
“二希”文静，相继而来，那又怎样呢？至今不雅之，古希腊东谈主，其想想和文化还在，在历史的进度中，仍可见其“现代性”，但它却早已是族非其东谈主、国非其国了，至于欧洲东谈主堪称“咱们都是希腊东谈主”，那也仅仅文化招供，不外自嗨良友，即非血统招供，亦非国度招供。而希伯来东谈主呢？其国虽一火，然其族尚在，其教犹存，故其屡欲复兴，折腾千余年，但终未能走出“出埃及记”的宿命。
放眼宇宙，纵览古今，称得上“祖祖辈辈”的，唯有一国，那就是中国，从一万年前的农业立异到二百年前的工业立异，不但在农业革掷中先拔头筹，况且在工业立异的历史进度中自后居上，如斯国度，惟有一个，也只可有一个，此乃天选国。
青天有眼，独留一国，手脚东谈主类历史全流程的见证，若非天选，焉能在四大文静古国的行列里，发出为六合先的文静初曙之光，又能于轴心期的感性时期，以诸子百家的漫天星辉同古希腊哲东谈主们的灵魂耀眼交辉相映，且以东谈主同此心而遥呼相应？
咱们今天不错说，东谈主类文静的轴心期，是迄今遗弃的所谓“现代性”的生生抑止的源泉，今东谈主濒临改日，难以笃定，却必作念取舍时，经常回到轴心期，先作念沿路历史的功课题——从古代的想想资源里去寻找“现代性”的先知，即“通古今之变”。
举例，当近代国度兴起时，如安在新兴的国度不雅念里确立个东谈主权力？于是，从古希腊东谈主那边找到了“原子”，原子不能分割，成为不灭的孤苦个体，其于寰宇，堪称本色，其于国度，则为国体，其自觉的偏畸通达，便成为了目地主义的泉源，干涉到量子力学中，岂不也不错手脚“测不准旨趣”的一个想想开首？
还有，莱布尼茨受了中国《易经》的启示，发明了数学的“二进位制”，并以之演《易》，不但开启了自后的狡计机的算法旨趣，况且开显了《易经》卦爻蕴含的“现代性”迷想。
诸如斯类，咱们不再逐一列举，总之，就一句话，但凡被轴心期的感性之光映照过的民族，齐为天选之族。“二希”文静和中华英才，同为一时之选，可而今，一个族已不在，一个国已不存，唯我中华，天行健，自立抑止，保国保种，以致至今。
不是还有印度吗？咱们为什么不拿起印度呢？
是的苍井空快播，轴心期的感性之光亦曾驾临过印度，但它却被基于国度信仰的婆罗门教以种姓轨制优胜不能冒犯而拒却。
为追求众生对等，释教出走东土，也就是说，在印度出现的感性之光，未能取代婆罗门教，而普照全印度，在阅历了孔雀王朝和贵霜王朝两个朝代的短暂光泽后，便悔悟出走了。
先至健陀罗，来与希腊化宇宙交融，不但以阿波罗为原型，再造佛陀，况且佛法中仍是含有了希腊化的逻辑与形而上学，以此向东，进展佛法，还将希腊化宇宙的影响，带到了中国。
它来中国，来与感性之光——儒、谈想想交融，先以老子化胡起了个“交融”的话头，继以庄禅合流，变成中国化的佛谈同构，终于，儒谈佛“三教合一”融入中国文化的主流。于是，咱们在东谈主类文静的历史进度中，看到了一个瑰丽的场景——佛法东传和华僧西行，且以敦煌开启中国历史上第二次文艺复兴。
文化中国的三次文艺复兴
中国历史上，曾有过三次比拟大的文艺复兴。
第一次从周公启动，由孔子完成，那是轴心期在中国进行的一次感性立异，出现了以“周孔之教”为标记的文化中国与王朝中国互相动的文静情势，由文化招供变成中国。
第二次文艺复兴，等于通过佛化东土，将希腊化宇宙同汉家六合畅达起来，蒙宠感性之光的天选之族，在中国汉唐盛世的西域里和平荟萃，异教之间，各得其所，莫得如亨廷顿所谓的“文静的冲突”，惟有文静的交融，以之发展了文化中国。
如若说第一次文艺复兴，由我国族于周秦之间自觉于华夏，第二次文艺复兴，起于汉唐盛世以佛法通西域，经由河西走廊和天山走廊，斥地出一条以敦煌为中心以丝绸为纽带的东西方文化调换的长廊——丝绸之路，那么第三次，就回到江南，回到了丝瓷茶的原产地——从庐山到会稽山和天台山的诗意空间。
宋明以来，是丝瓷茶，而非儒谈释，成为了令宇宙沉迷并为之倾倒的“中国风”的标记。这一时期，中国早期工业化和城市经济断然先行一步，从江南启动，“中国风”下南洋，下欧好意思，风靡欧洲，欧洲的回话亦来了——“欧好意思潮”！欧帆东渡，“到中国去”，开启大帆海时期，还有西学东渐，来与中国想想“剖析”。
中西“剖析”，徐光启和利玛窦开了一个好头，他们合译的《几何蓝本》堪为代表。他们以此确认“孔耶同源，耶儒合流”，况且“知行合一”，各自都将我方的身份“剖析”了，利玛窦以宣教士衣服儒生衣冠，徐光启以儒生而为基督徒，此二东谈主者，惺惺惜惺惺，哪有什么“文静的冲突”？有的仅仅“土洋并举”。
如若说“中国风”吹拂了欧洲发蒙通达的涟漪，那么“欧好意思潮”则悠扬了中国第三次文艺复兴通达的波涛，中西剖析，土洋并举，中体西用，成为了这场内行化通达的三个要道词。
它们不但抒发了通达本人的逻辑——由“剖析”而“合璧”，由“合璧”而分“体用”，况且响应了通达的阶段性诉求，从晚明西学东渐中，徐光启提议“中西剖析”，到清初朴学兴起，阮元立主意“不务空名，土洋并举”，至晚清，张之洞基于朴学，而曰“中学为体，西学为用”，遂以“不务空名”立“中体”，以“土洋并举”求“西用”，其学术与政事，一并指向了“君主立宪”。
故其所谓，不离王朝中国，仍以“君主”为“中体”，而其所指“西用”者，则从洋务通达启航通往“立宪”之路。
然其时也，共和方至，民主当立，湘乡南皮诸公，虽得习尚先，但其欲以“西用”挽狂澜于既倒，救国朝于当下危倾中，故仍以“君主”为本，奉为国体，以法治为用，尊为国用。
但他们都忘了少量，那就是一代王朝的“君主”，从来就非“中体”，充其量只可作念个“顶用”，缘何言之？曰：所谓“中体”者，乃以文化中国为“体”，所谓“顶用”者，则以一代王朝为“用”，如斯安排，便基于文化中国与王朝中国集结的初心。
文化中国与王朝中国集结，其果断形态的自觉，始于殷周之际。殷周之际的立异，不光以武王伐纣，行拔帜易帜，还有周公“制礼作乐”——“祖述尧舜，宪章文武”的文艺复兴。
数百年后，孔子又“梦见周公”，暗意“吾从周”，往周东谈主的礼乐要领中，注入其仁义的精神，继《诗》《书》之后，自作《春秋》，以皇帝编年，以王谈著史，不但于历史进度中发明王谈原则，且于那时国际辩论中确立《周礼》准则，这是他一个东谈主的文艺复兴。周公以国体，孔子以个体，二者相集结，变成了一个文静的情势，那就是使文化中国与王朝中国一体化的“周孔之教”。
秦汉之际，秦以“皇帝”立国，行中央集权制，故其仅知有王朝中国，而不招供于王朝中外洋还有文化中国在，遂以“君谈同体”和“天王合一”建制，加以“法术势”并用，就如同秦以“谐和”吞并六国那样，还要以“大一统”吞并文化中国。
幼女强奸秦之夭一火，一火就一火在，其欲以王朝中国吞并文化中国，忘了中国根底在于文化，如若文化不存，则国将焉附？
曰“得民气者得六合”，然其所谓“民气”者，何也？岂非东谈主民之招供乎！不得“民气”，莫得东谈主民招供，国度就会解体，所谓“招供”，其来有三：曰血统招供，此为世及制开首；曰权力招供，此为君主制开首；曰文化招供，此为“民气”之开首。
前二者，立定王朝根底，但这不够，还要有文化中国的“民气”来撑腰，一代王朝能否确立，“民气”最伏击，而所谓“民气”者，则以其文化招供自成一国，咱们叫它“文化中国”。
汉初，刘邦自夸“随即得六合”，陆贾怼之以“诗书治六合”，突显了两种不同的态度，前者是王朝中国态度，后者是文化中国态度，一代王朝，安心与否，便取决于两种态度的协作，陆贾《新论》一出，刘邦祭孔，开了汉初文艺复兴的一个好头。
汉家文艺复兴通达的一个最伟大的后果，等于太史公和他的《史记》，其可怜气运，也带有文化中国与王朝中国冲突的图章，太史公写史，是为文化中国写史，而非为一代汉朝。
咱们因此智商听到两千年前中国农民发出的“贵爵将相宁有种乎”的呼吁，这一声呼吁，颁发了中国历史上一个滴水不漏的“民气”的律令，尽然撼动了一代王朝，给“得民气者得六合”的宽阔叙事，提供了“第一个”此言不虚的历史的注脚。
此外，还有《刺客传记》，风尘下，草泽中，古谈边，听从“民气”的律令，朝着暴政和强权，发出致命一击，幽静糟跶，杀身成仁，狂飙我民族之血性，普世以中国的侠义精神。
更有《货殖传记》，两千年前的一篇目地主义的经济学文件，开篇就用老子，起了个“小国寡民”的话头，对一代王朝，提议了“肤浅而治”的条目，放开权力主宰经济的敛迹，得志“六合熙熙，齐为利来，六合攘攘，齐为利往”的需求，让东谈主民在东谈主性好利的自觉性中，开足追求资产的马力，由此而伸开了一幅中国经济地舆的蓝图，地旷人稀，为已毕国民资产奠定了天然基础。
在文化中国的愿景里，要减少国度搅扰，想象的状况是，让国度“肤浅而治”，而这少量，被现代的哈耶克发现了，传闻，他在与凯恩斯的辩说中，就援用了老子说的“我寂寞而民自正，我肤浅而民自化”，以自觉性手脚市集经济的第一性旨趣。
太史公与哈耶克，相互间，天然隔着东方西方，隔了两千多年，但他们的想想却那么有缘，有缘千年来相会，此刻，让咱们重启太史公之灵于当下，来与那目田的灵魂哈耶克相会。
接下来，不妨通达文化中国的历史领土，来看纵横其中的三种力量：其一农民举义的力量，与儒家立异相集结，变成了拔帜易帜的历史谈路；其二刺客的力量，江湖一声吼，斥地了中国侠义精神的谈场，奔腾着替天行谈与民族救一火的力量；其三贸易的力量，基于东谈主性好利，鼓吹文化中国孕育，成长为内行化的力量，丝绸之路，白银时期，还有工业立异前那成本主义的萌芽呀！
一代王朝的气运，经常取决于其与这三种力量的此消彼长，若能与之互动，变成协力，就能开启王朝盛世，如若内卷，且与之冲突，让步就启动了，于是乎，拔帜易帜便相继而来。
太史公：文化个体性的历史领土
还有一种更为深奥的力量，等于先知的力量，经由文化的个体性而开显，咱们读《太史公自序》，便深感于此，太史公以之设立他一个东谈主的文艺复兴——“究天东谈主之际，通古今之变，成一家之言”，开启了他从文化的个体性到文化中国的气运历程。
太史公以其文化个体性抗击“今上”，在王朝中国里，他的目田意志，被“今上”——汉武帝冷凌弃的“阉割”了。
可在他的“域中”——《史记》里，他才是自立的王者，不能一生的“今上”，在其笔下，也被他“去势”了，史官文化里常见的诸如“雄才偶然”之类的雄性激素式的抒发不见了，有的仅仅对于皇帝“游仙”的滑稽，皇帝“封禅”的鄙陋。
不外值得一提的是，正如“今上”开疆拓境推广了汉家六合的领土，太史公也继周公、孔子之后，进一步扩大了文化中国的历史领土，周、孔二东谈主“祖述尧舜，宪章文武”，太史公以《五帝本纪》更进一步，“祖述”至炎、黄二帝，还建立了一个辩论“炎黄子孙”的谱系，为文化中国提供了“文化招供”的依据。
汉东谈主都说，孔子著《春秋》，是为汉家立法，太史公天然也这样觉得，但他的想想，更倾向于老子，在政事上，更倾向于“黄老之治”，而非“独尊儒术”。他也尊孔，却把儒家与其他各家置于同等地位，其《论六家要旨》言“六家”各有其用，缺一不能，与“除名百家”可谓唇枪舌剑。然则他却是孔子的拥趸，一位信得过的奴隶者，阐明为尊孔不尊儒，继《春秋》而作《史记》。
他从孔子那边，“取法”了什么？乍一看，似乎没什么，不雅其体例，《春秋》是编年体，《史记》为纪传体，各有各体，与孔子无关，不雅其内容，亦与《春秋》迥异，各有其内在价值。
《春秋》是中心化写稿，要卓著中心想想——王，其主意，即所谓“春秋大义”，也就是“尊王攘夷”，所谓“春秋笔法”，不外基于王谈的“评论”二字。而《史记》的写法，是去中心的，从《五帝本纪》到《今上本纪》，有哪一个王朝是中心？
其于当朝，从痞子高祖到险恶今上，他都不以为然，将视力转向历史幽暗处，去发现社会底层农民的抱负，去寻找隐于江湖贩子的刺客的侠义之光，去观赏连三接二的商贾狡计六合的东谈主性高涨，与其赞叹一代君王厚黑学的得胜，他宁可去追捧掀天揭地浪漫而败的硬人，与“平允复礼”的“春秋笔法”不同，“史记笔法”向咱们伸开了沿路目田对等、令东谈主赏心悦主见历史长虹。
从硬人“胯下”受辱到“今上”封天禅地，可谓极尽其态，从鸿门宴上庸东谈主逃跑到乌江边硬人自刎，在历史的天平上，孰轻孰重？不以品级论上下，故以农民与圣东谈主同框，陈涉与孔子比肩为世家，不以成败论硬人，故以刘邦与项羽共立于本纪。
看似如斯不同，但有少量灵犀，从《春秋》直透《史记》，那就是史家的“孤苦之精神，目田之想想”，孔子以一介布衣教导王权，以王谈为王立法，终于成为了文化中国的“素王”，此为太史公所奴隶者，但他的《史记》，并未使他成为可为“万世法”的“素王”，而是成为了堪为千古一叹的“史家之绝唱”的“项羽”。
项羽之后，再无项羽，《史记》之后，再无《史记》。史官文化中的史家，都去为王朝写史了，以《资治通鉴》为代表，为君王提供“资治”，“春秋大义”不解，《史记》遂成绝学。
两千年前，太史公继《春秋》而作《史记》，两千年后，今有我辈，愿以终生继《史记》而以文化中国写史，不但以文化中国态度来写中国史，况且要用文化中国来写一部宇宙史。
今天，咱们重读《春秋》，《春秋》是一部国别史，响应了孔子的宇宙不雅，而《史记》则更是一部以文化中国为中心的宇宙史，凡其视线所及，齐囊括于笔下，不雅其为匈奴、大宛诸国立传可知也。现在之世，内行化的波涛一浪高过一浪，好意思瞻念帆海以来，拍打了中国三百来年，大浪淘沙，淘汰了列强，一代又一代，其时船坚炮利者，而今安在哉？唯我中华，依然屹立于宇宙。
三百年的抗战，背后有着三千年的文静底蕴，三千年的底蕴，包含了五千年来以中国先民为代表的东谈主类文静的终极想象，“六合一家，东谈主类大同”，成为新的“宇宙潮水，雷厉风行”，一展其文静的力量，在内行史的重生代重构中，让文化中国开讲。
（作家近著：《文化的山河》1—8卷，中信出书社）