李阿昌造像碑（局部） 甘肃省博物馆藏
仙岩寿鹿图（局部） 台北故宫博物院藏
竹林七贤与荣启期砖画（局部） 南京博物院藏
陈洪绶绘《西厢记》插图，崔莺莺怀中所抱为玉如意。
“铁如意，指点秀气，一座齐惊呢……”在《从百草园到三味书屋》中，鲁迅援用了发蒙真诚寿镜吾朗读的一段话，给东说念主留住潜入印象。原文来自清代刘翰《李克用置酒三垂冈赋》：“玉如意指点秀气，一座齐惊。”（《清嘉集初编》）这里，玉如意被唐代大将李克用看成战场上的指点器用。
人与动物在传统文化中，如意的功能可真不少。从清谈持具到神佛所持法器，从止痒器用到鉴赏、清供之物，在雅俗兼具的功用演变中，如意的文化内涵日益丰富。经验漫长的礼俗会通，如意成为中华传统文化中的一个醒盘算识。
持具法器
如意作为器物的历史极端悠久。1977年，在山东曲阜发掘了东周时辰鲁国墓葬中的一件牙雕如意耙，被认定为我国迄今最早的如意什物遗存。学界对如意发祥进行了诸多商讨，有爪杖说、舶来说、刀兵说等不对，以爪杖说最具影响力。该说依据宋代僧侣说念诚《释氏要览》列举的如意器型，以及“古之爪杖”的记叙，合计如意为搔痒爪杖。说念诚温雅到如意既作为文殊菩萨所持法器，又作为僧侣搔痒爪杖，遂有“文殊亦执之，岂欲搔痒也”（《释氏要览》卷中《如意》）的猜忌。
三国两晋南北朝时辰，士族在日常生存中使用如意。《竹林七贤与荣启期砖画》中，王戎手持如意，趺坐树下，欣然自由。北周庾信《乐府对酒歌》“山简接䍦倒，王戎如意舞”（《庾子山集注》卷五《乐府对酒歌》），将王戎清谈时摆动如意的癖好推崇得长篇大论。孙权见好意思东说念主画像，“以虎魄如意抚按即折”（《拾获记》卷八《吴》）。王敦酒后咏《龟虽寿》，并“以如意打唾壶”（《世说新语》卷中《高亢》），抒发白发之心、锐意逾越之志。如意是王戎的清谈说念具，是孙权的批评器用，亦然王敦情感之下顺手取用、挥动敲打的器物，齐为珍奇材质，似为闻东说念主雅器。
《维摩经》论说了文殊清辩驳说念的故事，为早期文殊形象的塑造提供了素材，在南北朝时辰广受迎接。干系词，《维摩经》中并未步地文殊菩萨的容姿。工匠、信众依据文殊论说念的故事，衔尾士东说念主清谈习惯，在塑造、绘制文殊形象时，镶嵌了多数如意。北魏孝昌元年（525）雕造的《说念晗造像碑》中，文殊菩萨居左，与维摩诘居士对坐，右手所持如意知晓可见。隋代《李阿昌造像碑》中，文殊手持如意向右危坐，与左侧的维摩诘居士并排，呈现《维摩诘经变》华文殊论说念的场景。跟着文殊持如意形象的流行，如意成为释教泥像中的超过元素，深入东说念主心。
释教信徒、工匠在相识释教文籍的基础上，师法士族使用如意的俗例，将这一器物融汇于文殊形象，塑造出妥当中国民众融会、思象的释教泥像。如意作为文殊泥像的组成部分，随文殊崇祀行为，融入释教礼节。
在文殊持如意形象的流行流程中，如意收场了从平庸持具到神佛法器的弯曲，成为释教泥像中超过的中国元素。如意进而成为中国脉土文化接收、鼎新释教文化的醒盘算识，完成了由器物至文化标志的升华。
搔痒爪杖
如意是如何从士东说念主、菩萨所用持器，弯曲为日常生存用品的呢？
如意用作搔痒爪杖，最早见于十六国时辰。天竺僧东说念主昙无谶、佛陀耶舍所译《优婆塞戒经》《四分律》中均以如意为照管清洁用具，与耳铇、刮舌刀、摘齿物、禅镇熏鼻筒等物品并排，与文殊论说念时持具功能有别。到了唐代，僧东说念主群体日常经常使用爪杖如意。《酉阳杂俎》记有金刚三藏与方士罗公远斗法的故事，三藏见罗公远脊背瘙痒，“举手示罗如意”（《酉阳杂俎》卷三），如意用作搔痒。据《蜀中广记》纪录，唐末禅月众人贯休自称梦中见一众“胡貌梵相”的尊者，于是创作了“东说念主齐异之”的《十六罗汉图》（《蜀中广记》卷一〇六《画苑记》）。日本宫内厅所藏宋初模本被浮滑为最接近贯休原作。在该模本中有一罗汉手合手如意柄部，使如意头部紧贴脊背，作高下搬动状，似在搔痒。爪杖如意与僧侣日常生存干系风雅，使用群体、行使场景、具体功能与持具如意迥异。故持“舶来说”的学者合计，爪杖如意源自印度，随释教传入中国。
爪杖如意贴合民众日常生存需求，逐渐流行，被文东说念主记录。从“从东说念主指画竹如意，假手爬搔松养和”（《灊山集》卷二《睡起》），到“不复爬痒倩仙爪，忍待一旦春笋长”（《庄靖集》卷四《竹如意》），爪杖如意的功能被诗化。因爪杖如意可助东说念主落寞搔痒，“一搔一快，胜呼丑妇”（《陈定宇集》卷一二《和不求东说念主赞》），出现“不求东说念主”的新称呼。这相较于“如意”之称，其作为搔痒器用的功能呼之欲出，并一直沿用于今。
从闻东说念主雅器到搔痒爪杖，如意融入民众日常生存，呈现出雅俗兼具的独有风貌。
清供罗列
通过民众的创造、行使，如意的功能在概括和具象中穿梭，继持具、爪杖后，又演化出清供之物的新功能。
宋元时辰，如意出当今文东说念主创作的贤良故事中。明清演义中如意愈加常见。宋东说念主钱舜选《纪梦》中的玉皇手持玉如意，威严郁勃。元代《琅嬛记》谈及仙东说念主赐给周朝贫士如意，此物神通繁密，“凡心有所欲，一举之顷，即如意”（《事物原会》卷二七）。《水浒传》中有腾云驾雾之能的公孙胜头戴如意冠，有诗云“如意冠玉簪翠笔，绛绡衣鹤舞金霞”（《水浒传》第七十六回）。如意作为法器，成为贤良、羽士迫切配饰，并被赋予超当然力量。
外传题材的东说念主物画，多以如意彰显仙东说念主素雅形象。宋东说念主所绘《仙岩寿鹿图》、元代张渥所绘《九歌图》中，女仙齐持如意，其头部由通顺的弧线组成三瓣状结构，神态与绘画中的灵芝高度同样，与唐代遗存数柄什物如意有领会不同。宋东说念主韦骧《芝跋文》称初生灵芝“黄若金为如意，而小不堪执”（《钱唐韦先生文集》卷一七），以如意喻指灵芝神态。《释氏要览》纪录，如意“状如云叶，又如斯方篆书心字”（《释氏要览》卷中《如意》）。篆书“心”字神态与《仙岩寿鹿图》《九歌图》中芝状如意谄谀。最迟到宋元时辰，如意神态已更正，接近灵芝形态，齐被赋予好意思好意蕴，成为祯祥之物。
被赋予祯祥意涵的如意经常出现于节庆、祭祀中，成为不同阶级抒发顺如愿望的文化标志。明成化十七年（1481）正月，宪宗绘制了《岁朝喜兆图》。图中钟馗手持如意，身侧有一小鬼高捧装有柿子和柏枝的果盘，右上角题有小诗《柏柿如意》：“绘画当天来喜兆，如意年年百事宜。”如意与柿子、柏枝衔尾，图文相和，以谐音预示“百事如意”。
明代文东说念主以如意为文房清供、罗列欣赏。《李流芳像》《浩饮离骚图》等文东说念主绘像中，如意或被合手于手中，或被罗列案上，成为素雅生存的点缀。明末清初陈洪绶所绘《西厢记》插画及不同版块《西厢记》插图中，崔莺莺或怀抱玉如意、或手持如意。因与灵芝仙草形态周边，如意在清代多作为寿礼。乾隆六十诞辰，众臣集黄金1361两打造60柄如意，极尽摧毁。《红楼梦》以钦赐金玉如意贺贾母寿宴的场景，彰显贾府显耀。普通东说念主虽无如斯真贵的如意，但在衣饰、器皿、居品中多数行使各色如意图样。在清代满汉女子袍服中，如意纹被经常使用，是领口、衣襟、腋劣等连络部位的常用缘饰，既抒发暄和之意，又有加固功能。
如意还被赋予节气的内涵。文天祥抗元尽显忠勇，谢翱以竹如意击石悲歌招魂。清末民初，吴重憙得一铁如意，传为文天祥所用，特作文歌咏其忠义。西泠印社社长张宗祥藏有一柄如意，为明末抗清志士周宗彝的遗物，因感佩其高义，张宗祥购得后以“铁如意馆主”自号。如意被用于为志士招魂，象征起义的节气，成为胸宇济世救国之志烈士的精神交付。
如意交付了民众的好意思好愿望，泛泛行使于多样场景和各阶级的日常生存。在使用群体和功能的不休拓展中，收场了礼节设施与生存习俗的会通。在历史长河中，如意作为传统文化元素的内涵与功能得以丰富，作为文化标志的象征真理真理被不休强化，从而演化为最堤防的传统文化标志之一。
（作家：赵瑶丹、杨艺，分手系浙江师范大学东说念主文体院阐扬，浙江师范大学博士相关生）
（图片均由作家提供） 苍井空电影百度搜索